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Saturday, July 6, 2019

(天主教) 安寧緩和療護: 深度 信仰 使 死亡失去 黑暗勢力!


【醫病平台】安寧緩和療護的靈性關懷與天主教信仰 文/趙可式(國立成功大學醫學院名譽教授) 2019-07-03本文有三大主旨,即安寧緩和療護、靈性關懷、與天主教信仰,中間的連結是為拙文的目的。

一、從世界衛生組織對「安寧緩和療護」的定義看「靈性關懷」 世界衛生組織(WHO)對安寧緩和療護的定義如下:是為增進威脅生命疾病的病人及其家屬,以預防與緩解生理、心理及靈性的痛苦,而提升病人及家屬的生活品質(WHO, 2002)。可見「靈性關懷」的議題是多麼重要!但在講靈性關懷之前,首要之務是病人身體的痛苦需減到最低,當身體平安之後,才能顧及到心理平安與靈性平安。而靈性關懷在安寧緩和療護中為何重要,從其歷史發展就可看出端倪!

1. 從哲學層面:安寧緩和療護最早於1967年由英國女醫師Dame Cicely Saunders創立時,用的名稱為:Hospice CareHospice的字根意義是13世紀時天主教會的「朝聖驛站」,當時的神父修士修女在交通不便的朝聖中途設立驛站,提供朝聖者食物及醫藥,使之完成旅途Cicely Saunders有虔誠的基督信仰,認為人生路就像是一條朝聖之旅,終點站就是天國,途中若遇飢渴病痛,需要有愛心人士的照護扶持。因此將在醫療體系中特別照護末期病人者稱為Hospice Care,蘊含深刻的宗教信仰意義。

2. 從人的層面:放諸歷史,世界各國推展安寧緩和療護的先驅,絕大多數為有宗教信仰的人士及宗教背景的醫院,所以非常強調「全人照護」中的靈性層面。

3. 從方法的層面:照顧的方式極強調「靈性關懷」!

二、 何謂「靈性關懷」?「靈性」這個抽象名詞似乎並無一致性的瞭解共識,在落實「靈性關懷」之前,需要澄清十個「靈性」的概念(concept analysis):

1. 什麼是「靈性(Spirituality)」?這是西方的概念?或是全人類共有的?

2. 「靈性」的定義為何?

3. 「靈性」的本質為何?

4. 「靈性」的範疇為何?

5. 「靈性」與「宗教」或「信仰」如何分界?

6. 「靈性」與「心理」如何分界?

7. 「靈性需要」與「心理需要」如何分界?如:愛與平安是屬於靈性還是心理的需要?

8. 如何作「靈性關懷」?

9. 如何評值「靈性關懷」?

10. 誰來做「靈性關懷」?

做的人該有什麼條件?為了澄清上述概念,台灣安寧緩和療護同道,組織了一個研討小組,成員包括醫師、護理師、社工師、心理師、及各個不同宗教的宗教師。費了三年功夫,博覽群書,希望能建立本土化的「靈性關懷模式」,以下是簡單敘述這個小組初步共識的結果,詳細資料限於篇幅難以言盡。

三、靈性與靈性關懷的基本概念 因為要用跨越宗教藩籬的概念或語言,最後我們決定引用存在主義大師雅斯培的理論,作為靈性與靈性關懷的基本概念:即人是在與天、人、物、我的連結,在「關係」、「共融」中表達「靈性 (Connectedness, Communion) 」。靈性是「人」的重要成分之一,就如同「身體」(body)、「心理」(mind)一樣,無「靈性」就不能成為「人」。身體或心理有時健康有時生病,靈性也一樣!當靈性豐沛(Spiritual Well-being)時,具有靈性的能量(Spiritual strength),與天人物我深度連結;當靈性困擾(Spiritual distress)或靈性痛(Spiritual pain)時,與天人物我連結斷裂!但健康與不健康是一條連續線,並非黑白兩分!誠於衷,形於外,表現出來的「靈性健康或不健康」有下列表徵:

健康:關係、共融 ………...................... 不健康:分裂、孤寂

共融 …………………………………………… 分裂

 ……………………………………………….. 

淨化 ……………………………………………罪污

有意義 ………………………………………… 荒謬

價值觀明確…………………………………… 價值觀混亂

平安 ……………………………………………混亂

充實……………………………………………… 貧瘠

關懷他人……………………………………….自我中心

放下………………………………………………執著

感恩………………………………………………

自我反省………………………………………… 反省他人

寬恕….……………………………………………復仇

自由……………………………………………….. 桎梏

希望…………………………………………………絕望

以上的連續線可以用作評值自己或他人靈性狀態的指標,以能促使「靈性」成長。

四、靈性與宗教 許多文獻都將靈性與宗教混為一談,這在安寧緩和療護的領域中造成很大困擾,例如:是否所有的靈性照顧都由宗教師來做?宗教師如何為與自己不同信仰的病人做靈性關懷?如何做靈性關懷品質的評值?難道病人受了基督宗教的洗禮或佛教的皈依就表示靈性關懷成功?前段澄清了靈性的概念,本段來探討「宗教的概念」。傅偉勳教授在「死亡的尊嚴與生命的尊嚴:從臨終精神醫學到現代生死學」一書中,提出宗教的十大要素(傅偉勳,1994年)為:

1. 開創人格 2. 基本聖典(經典) 3. 終極關懷 4. 終極真實 5. 終極目標 6. 終極承擔或獻身(ultimate commitment or dedication7. 解脫進路(means of liberation8. 世界觀 9. 人生觀 10. 精神共同體(spiritual community

十大要素中有七項皆與「終極」相關,也因此安寧緩和療護與宗教連結甚深。然而當代宗教學大師尼尼安‧斯馬特(Ninian Smart)在二十世紀六十年代晚期提出了關於宗教七大向度的分類,即:教義教條向度(Doctrinal/ philosophical)、儀式儀軌向度(Ritual/ practical)、奧秘敘事向度(Mythic/narrative)、經驗體驗向度(Experiential/emotional)、倫理法律向度(Ethical/legal)、組織社會性向度(Organizational/social)、物質藝術向度(Material/artistic)。在七個向度中最能與靈性相連的是奧秘敘事向度與經驗體驗向度!以下將以天主教信仰為例說明。

五、天主教信仰與靈性 如果同意靈性是:人與天、人、物、我的連結,在「關係」、「共融」中表達「靈性」,那麼具有兩千多年歷史的正信天主教信仰就應能助人與之連結才對。以下分項說明,並加上安寧緩和療護的實例。

人與自己的連結:人與自己連結的奧秘敘事向度,或經驗體驗向度表現在:自我覺知、自我反省、自我喜愛、自我培養、自我操練、自我超越!安寧緩和療護的實例:一位拋家棄母棄妻棄子的浪蕩子,賭博吸毒搶劫樣樣都來,臨終時怨天怨地怨人,總是抱怨老天對他不公平,家人不善待他!以天主教的信仰,在他生命只剩短短兩三天中,我們的靈性關懷目標放在他能自我反省,能醒悟一切都是自己的問題,因而能深切懺悔!現代心理學常強調要給予孩子或別人多多讚美,以增進其自信。然而天主教的聖經中,主耶穌對門徒們說:「幾時,眾人都誇讚你,是有禍的!因為他們也同樣對待了假先知」(聖經:路加福音六:26)這一點與佛教的教誨頗相像,《六祖壇經》古德云:「道吾好者,是吾賊;道吾惡者,是吾師。」因此以天主教的信仰,幫助一位病人在臨終階段能「明心見性,直指人心」,促發自我覺知與自我反省成為「成長的最後階段」,不浪費寶貴的最後時間,就是靈性關懷了!

在我多年的臨床經驗中,我會問我所照顧的臨終病人兩個問題:

1. 您有什麼希望?若可能,盡量滿足他的希望!

2. 請您為您的一生作一個總結論!那些形形色色的總結,看出此人一生是如何活的!例如:我的一生是奇異恩典;心滿意足;精彩的活,瀟灑的走;愛主愛人;無怨無悔……也有很多負面的,如:荒唐;荒謬;白活了;孤獨;無意義……日本文學家村上春樹說:「死不是生的對極形式、而是以生的一部分存在著。」當代生死學大師Kubler-Ross在「成長的最後階段」(The final stage of growth)一書中說得好:「那些最能平靜面對死亡者,是活得心滿意足的人!那些最不能迎接死亡者,是沒有活好,還想修補自己的人生,再給自己機會者」!而天主教的信仰是:「活在光中」,因為主耶穌說:「我是世界的光,跟隨我的,絕不在黑暗中行走,必有生命的光」(若望福音八:12)。信徒藉著這光,相信在創造我生命的天主所愛中,才能承認自己的缺失,而不被「自我感覺良好」所迷惑。一個人若時時活在光中,必能與自己連結!當他身處臨終階段會有「整合的體驗」,帶著微笑下台一鞠躬!

人與他人的連結:每個人都在渴望愛,但能付出愛必須要先體驗到愛,否則必定感到愛的飢渴。天主教信仰中最重要、主耶穌的訓誨就是:「正如父愛了我,同樣我也愛了你們,你們應存在我的愛內。……你們該彼此相愛,如同我愛了你們一樣」(若望福音十五:912)。人與他人連結的神秘敘事向度,或經驗體驗向度表現在:深深體驗到被生活的天主所愛,因而內在有了能量去付出愛!

安寧緩和療護的實例:一位命運坎坷的婦人,生了三個孩子之後,丈夫外遇與她離婚另娶新妻,但新妻不願照顧子女,前夫就請她回來做女佣,她因不捨孩子就答應了。好不容易熬到老么唸大學,她卻因長年操勞備極艱苦而罹患癌症。臨終時她要求安寧團隊找來前夫,子女也圍繞病床前,鄭重地交代孩子一定要原諒並孝順父親,同時還感謝前夫給了她三個珍貴的兒女,並給她機會親自照顧!在一家人痛哭流涕中,她說:「我也是一個罪人,天主卻如此無條件地愛我,我已經心滿意足了!」

人與大自然的連結:人皆生與土,歸於土,人養地,地養人,向天要糧,向地要飯,終究要回歸天地!天地間的大自然與人息息相關,英國的安寧院非常注重病人與大自然的連結,例如:每天帶病人去曬太陽,看花草魚鳥,為樹木澆灌,做各種的寵物治療等,當一位受苦的病人能以讚美詩日日讚美造物者的美好時,他的心充滿喜樂。聖經聖詠集第148章:1-10節中的讚美詩會時時浮上我的心頭:「阿肋路亞!請你們讚美上主!太陽和月亮,請讚美祂!燦爛的諸星、火與冰、雪與霧、蟲與鳥……皆讚美上主!」我要分享一個在天主教信仰中,我與大自然連結的神秘敘事向度,或經驗體驗向度表現在:深深體驗到大自然的美好!1987年我在四十歲高齡才去美國留學,那時一貧如洗,要打工要讀書要去醫院實習,身體健康狀況也不佳。所在地的冬天氣溫達零下2030度,雪深及大腿,我在清晨四到五點起床摸黑,換三趟公車到實習的安寧院去臨床實習。走在路上時,雪從雪靴上緣滲入,雙腳凍麻,卻仍得在雪地中前行。正當我自怨自艾自嘆命苦,並動搖為何離開溫暖的台灣,遠道來異鄉受罪時,突然聖經的字句浮上腦海:「冰與雪,讚美上主!凍與冷,讚美上主!…..」心理立即轉變成歡欣鼓舞!雖然當回到宿舍脫下雪靴時,雙腳早已長滿凍瘡,內心仍雀躍地要把學習安寧緩和療護的路走完,因為一路走一路讚美!

人與人與神(更高的存有Higher Being)的連結:生物的天性是向著光,向著生命發展,人有「尋找神」的天性,有限的我及它(世界),無法滿足人的內心深處。唯有與絕對的「祢」交往,才可滿足。因此人需要從物質世界的「它」跳躍到精神領域的「我」;從殘缺不全的「我」跳躍到完美存在的「神」。人與神(更高的存有)的關係若是「臨時抱佛腳」或「疾病亂求神」,平日毫無連結,到病重時就缺乏源自信仰的內在力量了!

安寧緩和療護的實例:李太太,52歲,因乳癌轉移到腰椎而下肢癱瘓無法行動,住院中丈夫暫時離開病人外出購物,病人因欲取床旁桌上的水杯飲水,卻因行動不便打落水杯。病人情緒激動哭喊,護理師隨即到病房照顧,病人說:「為什麼我不能走路?連翻身取水都不能?為什麼?」護理師轉告醫師,醫師說:「已向病人說明三次,是因腫瘤壓迫脊椎神經導致無法行動。」但因病人哭鬧,醫師仍來到病房,病人拉著醫師白袍喊道:「醫師,我為什麼不能行動?為什麼?」請問若您是此位醫師,要如何與她溝通?還要再次說明病因學嗎?其實李太太並非病情認知的問題,若改成:「天哪!我為什麼不能行動?為什麼?」就會懂得她的需要,她在無語問蒼天,向天吶喊啊!她並不需要理性的回答,而需要與更高的存有連結以超越死亡!

六、天主教信仰與終極意義 人的一生一定會問生命終極意義的問題,尤其是面臨死亡之時。如:生從那裡來?死往何處去?好人為何受苦?小孩為何夭折?惡人為何能逍遙?這些問題超越了科學、醫學、心理學、哲學,而是正信宗教需要回答的。以下圖表為基督宗教:包括基督教、天主教、東正教,對生命觀的核心信仰。當代天主教大神學家,也是著名的考古人類學家德日進神父大作:《神的氛圍 》(原名Le Milieu DivinEssai de vie intérieure,中文為鄭聖冲神父譯,光啟文化出版),表達了聖經所啟示的生命觀。天主教相信宇宙萬物的創造者天主,是一切生命的主宰,祂在母胎中形成每人的生命,出生後在世間的生活卻賦予人自由,選擇如何過一生。在生命中若是與天人物我連結,則在跨越死亡的門檻後,就進入永恆的連結(或稱天堂)。若在世時斷裂,則死後亦為永遠的斷裂(或稱地獄)。而天主子主耶穌是天主教的開創人格,來到人間啟示基本聖典(聖經),包含了一切終極關懷、終極真實、終極目標、終極承擔或獻身(ultimate commitment or dedication)、解脫進路(means of liberation)、世界觀、及人生觀,其精神共同體(spiritual community)就是「教會」。天主教具備了所有「正信宗教」的內涵,因此對於人生的終極應能深刻的影響!其中最重要的就是生命的終極意義問題,也就是「超越的意義(The Supra-meaning)」,受苦受難的末期或臨終病人若向天吶喊:「天哪!為什麼?」天主教信仰者如何有不同的態度呢?回到聖經聖若望福音八:51,耶穌說:「我實實在在告訴你們:誰如果遵行我的話,永遠見不到死亡。」顯然耶穌指的永遠見不到「死亡」並非肉體層面,而是「永生」。祂又說:「永生就是:認識祢,唯一的真天主,和祢所派遣來的耶穌基督 (若望福音十七:3) 」。耶穌生命的秘訣就是和天父緊密的連結關係,「我認識祂,也遵守祂的話」。認識天父給人內在力量、充滿希望地去面對生命中的黑暗勢力,不被它擊敗,反而更積極依靠天父,透過讀聖經、祈禱和天父連結,從天父愛的泉源汲取力量。因此當一位天主教徒面臨痛苦與死亡時,若他有長期與天主連結的關係,信仰已經深入骨髓與血液,就不會失望、絕望、恐懼、疑惑,不是逃避而是穿越,賴著天主的力量,從祂那裡汲取所需要的能量。兩千多年來,天主教會中有如雲的證人,從初期教會中毫無懼色在羅馬鬥獸場面對餓獅的殉道聖人,到各民族各國家為打壓天主教的各種殘酷手段而致死的普通信徒,在在體現了深度內在信仰使死亡失去了它的黑暗勢力!而在安寧緩和療護的臨床上也見證了,無數病人因著信仰而平安喜樂地跨越死亡的幽谷,進入光明的永生,與天主同在!

七、結論 臨終階段靈性關懷的重要性是因為:

1. 臨終期是靈性煉淨雜質的最佳機會

2. 臨終期是生命整合及成長的契機

3. 臨終期是生命轉換及超越的關鍵期

4. 臨終期是修補天人物我關係的最後時機

「靈性」是瓦器中存有的寶貝,脆弱軀體內的堅強靈魂,當肉體逐漸衰敗時,靈魂可能正在蓄勢衝破束縛而躍昇與天、人、物、我的四道人生,是最後修復、加強連結的關係、與力度,因此促進道歉、道謝、道愛、道別是具體的靈性關懷法門,人人都可以實現。三十五年來我投入安寧緩和療護的志業,見到了形形色色的死亡,也時常思考自己的死亡,深深體會到從現在到大限來臨時,我最重要的功課,就是增進靈性,深化我的天主教信仰,使之滲透骨髓,因為:歲寒,而知松柏之後凋也!

陳肇隆 促成 台灣腦死器官移植立法 比日本早10年


全球華人首位 陳肇隆獲 ILTS頒發終身成就獎 2019-06-28 19:23聯合報 記者徐白櫻╱即時報導 高雄長庚醫院名譽院長陳肇隆是國內肝臟移植界權威,歷年完成國內外手術成功病例超過1800例,今年獲得2019 ILTS頒發終身成就獎。高雄長庚醫院表示,國際肝臟移植醫學會遴選重大成就與貢獻者給予肯定,全球頒發人數不到20人,陳肇隆是台灣首位獲獎者,也是華人首位。高雄長庚醫院今天下午辦理慶祝活動,長庚醫療集團董事長王瑞慧、高雄市政府秘書長楊明州、衛生局長林立人等人到場恭賀,200名來自全台各地的「肝友」到場祝賀,更有人集資製作匾額表達心意。長庚醫療集團董事長王瑞慧表示,陳肇隆不僅是全台第一位,也是全球華人第一位得獎者,這是相當大的榮耀;陳在1984完成全亞洲第一例肝臟移植手術開始,成功率高過90%,更協助訓練全球360位肝臟移植專家,獲獎是台灣的驕傲,也是長庚的驕傲。高雄長庚醫院長王植熙表示,ILTS(國際肝臟移植醫學會)終身成就獎頒發的次數比奧斯卡的終身成就獎少好多,陳肇隆率領團隊成功完成1800多例肝臟移植手術,更促成台灣成為全亞洲第一個腦死器官移植立法的國家,比日本早10。陳肇隆投入肝臟移植手術至今超過30年,事蹟被改編成日本漫畫、小說與電影。陳說,感謝星雲大師、陳文茜與高希鈞等社會賢達人士,以及與家人給予的長期支持,這份獎項不屬於他個人所有,而是整個團隊的榮耀。「要選擇難走的路,要在逆境中挺身前進」陳肇隆說,這些話要用來勉勵年輕人,換肝團隊明年會朝2000病例邁進,繼續在醫學道路奉獻所學。

北榮 王署君 開發 偏頭痛 腦波變化 預測儀: 72小時前


X教授腦波器真實版 北榮「腦波帽」 提早偵測偏頭痛發作 列印 2019-06-23 記者吳亮儀/台北報導 台北榮總神經內科和交通大學合作,透過序列性腦波測量,發現偏頭痛病患在頭痛發作前腦波會有特殊變化,靠自行研發的穿戴式腦波帽,可提早在發作前72小時偵測到腦波的細微變化,準確率高達80%

偵測發作前72小時腦波變化 不少人有偏頭痛問題,國內盛行率大約在9.1%、約150萬人受這病症所苦,它會造成極嚴重頭痛、噁心感甚至嘔吐,病患甚至得請假休息,不然無法工作。北榮神經醫學中心主任王署君說,若偏頭痛發作時能早期給藥治療、甚至在還未發作前就先給止痛藥或做神經調節術治療,能大幅提升頭痛緩解率。只可惜絕大多數病患在發作前都沒有預兆,開始治療的時候都已錯過黃金時機。

準確率80% 北榮和交大研究團隊獨立研發的乾式電極無線腦波帽,在三年期的科技部研究計畫中,記錄了數十位偏頭痛患者平時未頭痛與頭痛發作前的腦波,透過新式非線性的複雜度分析方法,解析出頭痛發作前72小時的腦波細微變化。根據這樣的變化來預測病患是否即將發作偏頭痛,準確率可高達80%。研究團隊研發的乾式電極無線腦波系統,是將八個乾式電極固定在特製的帽子上,電極位置涵蓋前額葉、頂葉、枕葉等大腦重要區域,透過研發設計的微小化低功耗擷取電路與訊號放大電路,將數據透過藍芽傳遞至電腦進行展示、分析以及儲存,更可透過不同演算法進行即時的腦機介面運用,或是臨床判讀。王署君說,這項研究是國際上首度利用穿戴式腦波帽,反覆記錄相同患者於不同頭痛狀態下的腦波,進而發現偏頭痛發作前的細微腦波變化。研究團隊表示,會靠腦波偵測做更深入的偏頭痛研究,能提早診斷即將發生的偏頭痛,提供早期治療的建議並有最佳的治療效果。這項研究已刊登在國際電機電子工程期刊《IEEE Transactions on Fuzzy Systems》。

北醫 建構ICU敗血症預測 :4小時前風險


北醫研發重症照護平台 台灣新生報【記者王輝丹/台北報導】 2019628 北醫附醫自行研發的「Ted-ICUAI重症照護平台」,可以廿四小時自動蒐集、整合、分析重症病人生理數據,醫師可遠距及時性的掌握病人生理數據與各項病歷資訊。「Ted-ICUAI重症照護平台」也省去人工記錄,醫護人員一個月可節省近八百小時抄寫時間,該平臺昨日開始在臺北世貿一館完整展出,讓民眾可以近距離體驗。據瞭解,「Ted-ICUAI重症照護平台」透過大數據分析與AI演算法模型平台的建立,還可提早做出敗血症預測;院長陳瑞杰解釋,利用時序性的生命徵象以及病患背景資料,可預測病患四小時後敗血症的風險,比傳統篩檢方法有效,讓醫護團隊在最短時間內做出正確處置,提升醫療品質。北醫這次在「台灣國際醫療暨健康照護展Medical Taiwan」,展出「健康醫療區塊鏈應用服務」、「Ted-ICUAI重症照護平台」與「遠距健康照護」等三大主題等尖端智慧醫療科技,現場還提供專業醫護團隊解說與互動性應用等。陳瑞杰表示,醫院的「遠距健康照護」服務,新版AppiT-PASS」的推出、「Ted-ICUAI重症照護平台」都是將科技與醫療照護結合,提供民眾更完整與科技化的照護方式。iTPASS為一款病人量身打造的專屬健康管家,整合病人從就診前、治療中到離院後等全方位服務;由高安全度的區塊鏈技術設計而成,具有去中心化特色及加密技術,提供民眾安全、隱私、即時與完整的個人病程查閱平台。遠距健康照護服務結合醫療專業、健康照護、通訊技術、電子化醫療器材等跨領域的服務模式,讓民眾在熟悉的社區與居家環境中,透過資訊平台與廿四小時營運的健康照護客服中心,打破空間與時間的限制,樂活養生。

喬本生醫 解除競業: 黃文田/賈慢霞/郭肇元/陳錦昌/黃輝龍/張駿政/黃博聞/顏福松


喬本生醫:公告本公司108年股東常會同意解除董事競業禁止限制 鉅亨網新聞中心※來源:台灣證券交易所2019/06/24 19:010 221.股東會決議日:108/06/242.許可從事競業行為之董事姓名及職稱:董事黃文田 / 喬本生醫股份有限公司 董事長董事賈慢霞 / 喬本生醫股份有限公司 董事董事郭肇元 / 喬本生醫股份有限公司 董事董事陳錦昌 / 喬本生醫股份有限公司 董事董事黃輝龍 / 喬本生醫股份有限公司 董事董事張駿政 / 喬本生醫股份有限公司 董事獨立董事黃博聞 / 喬本生醫股份有限公司 獨立董事獨立董事顏福松 / 喬本生醫股份有限公司 獨立董事3.許可從事競業行為之項目:董事黃文田 / 喬志亞生技股份有限公司 董事長高首投資股份有限公司 董事長台資投資股份有限公司 董事長里佳林業股份有限公司 董事長臺灣田喬行股份有限公司 董事長喬本國際集團股份有限公司 董事喬本生醫(廈門)生物科技有限公司 董事長JOBEN INTERNATIONAL GROUP CO., LTD. 代表人JOBEN TRADING IMPORT-EXPORT SOLE CO., LTD. 代表人JOBEN VIET NAM CO., LTD 代表人JOBEN MALAYSIA SDN.BHD. 董事董事賈慢霞 / 喬志亞生技股份有限公司 副董事長雅翼投資股份有限公司 董事長黛爾投資股份有限公司 董事長台股投資股份有限公司 董事台紐投資股份有限公司 董事常盛投資股份有限公司 董事智康投資股份有限公司 董事董事郭肇元 / 喬本生醫(廈門)生物科技有限公司 監事董事陳錦昌 / 協乘企業有限公司 董事長旺來昌實業股份公司 董事長大家發實業股份公司 董事長旺來鄉國際企業股份有限公司 董事長董事黃輝龍 / 百世教育科技股份有限公司 董事美德聖投資股份有限公司 監察人董事張駿政 / 聖旻貿易股份有限公司 董事長明磊建設股份有限公司 董事貴州薏容生物科技股份有限公司 董事YANGYANG LAO CO., LTD. 董事長獨立董事黃博聞 / 馬光保健控股股份有限公司 董事獨立董事顏福松 / 長龍農產股份有限公司 監察人4.許可從事競業行為之期間:任職本公司董事之職務期間。5.決議情形(請依公司法第209條說明表決結果):董事為自己或他人為屬於公司營業範圍內之行為應取得股東會之許可,經主席徵詢全體出席股東,無異議通過解除董事競業禁止之限制。6.所許可之競業行為如屬大陸地區事業之營業者,董事姓名及職稱(非屬大陸地區事業之營業者,以下欄位請輸不適用):董事黃文田董事郭肇元董事張駿政7.所擔任該大陸地區事業之公司名稱及職務:董事黃文田 / 喬本生醫(廈門)生物科技有限公司 董事長董事郭肇元 / 喬本生醫(廈門)生物科技有限公司 監事董事張駿政 / 貴州薏容生物科技股份有限公司 董事8.所擔任該大陸地區事業地址:不適用。喬本生醫(廈門)生物科技有限公司 / 廈門市翔安區大嶝對台小額商品交易市場環嶝北路90號樓313A-05-04舖。貴州薏容生物科技股份有限公司 / 貴州省黔西南州興仁縣經濟開發區(園區)9.所擔任該大陸地區事業營業項目:喬本生醫(廈門)生物科技有限公司 /食品、化妝品銷售貴州薏容生物科技股份有限公司 / 薏仁米投資、種植、生產加工、銷售;薏仁米藥品、化妝品、保健品、食品研發;開展進出口業務。10.對本公司財務業務之影響程度:喬本生醫(廈門)生物科技有限公司 / 係本公司採權益法評價之100%轉投資公司,用以拓展大陸業務。貴州薏容生物科技股份有限公司 / 無重大影響。11.董事如有對該大陸地區事業從事投資者,其投資金額及持股比例:黃文田 / 喬本生醫(廈門)生物科技有限公司 / 無。郭肇元 / 喬本生醫(廈門)生物科技有限公司 / 無。張駿政 / 貴州薏容生物科技股份有限公司 / 人民幣 6,600仟元 / 60%12.其他應敘明事項:無。

台灣神隆 工安意外: 鹽酸液體


台灣神隆製藥廠疑工安意外 2人送醫 The Central News Agency 中央通訊社 201971 (中央社記者張榮祥台南1日電)南科園區台灣神隆製藥廠今天疑發生工安意外,現場因裝填高壓液化鹽酸時,不慎噴出鹽酸液體,造成2人不適送醫但無生命危險。台南市消防局指出,今天9時許獲報,南科園區台灣神隆製藥廠因裝填高壓液化鹽酸時,不慎噴出鹽酸液體,消防人員立刻趕往現場處理,將2人送醫。消防人員表示,一名包商員工疑被鹽酸噴到,眼睛和腹部感到疼癢,另名台灣神隆製藥廠員工疑吸入氣體,身體感到不適,要求就醫檢查。(編輯:李亨山)1080701